Paul si souvent accusé de misogynie, affirme l’égalité fondamentale entre l’homme et la femme qui dépendent tous les deux de Dieu : « Aussi bien, dans le Seigneur, la femme n’est pas autre que l’homme, et l’homme n’est pas autre que la femme ; car, de même que la femme a été tirée de l’homme, ainsi l’homme naît par la femme, et tout vient de Dieu. » (1 Co 11,11-12) Lapremière exposition, Les plaisirs et les jours, au Petit Palais, est consacrée à Giovanni Boldini (1842-1931), grand peintre des salons de la haute société parisienne ; la seconde, Proust du côté de la mère, au Musée d’Art et d’Histoire du judaïsme, présente la vie et l’œuvre de l’écrivain à travers le prisme de la judéité ; la troisième enfin, au Musée Carnavalet Écrivaincritiquant la société et les hommes On peut en ramener en cadeau après un voyage Ville allemande où se situe la bourse nationale Unité d'énergie exprimée en Wh Techniques utilisées pour vendre un produit Synonyme d'héritier, il peut être universel Dialogue traduit d'un film situé en bas de l'image Avouer ses fautes, ses crimes Lindustrialisation des techniques de production d’objets culturels sert le projet d’uniformisation de la société par le nationalisme et la sociologie : « La saine Sociologie traite de l’évolution à travers les âges d’un groupe de métaphores, Famille, Patrie, État, Société, etc. Ces mots sont de ceux que l’on dit collectifs et qui n’ont en soi aucune signification ; l Curabooksest un blog de critiques littéraires qui propose des articles culturels, auquel je me consacre pour partager les connaissances acquises grâce à ma formation littéraire à la Sorbonne. Curabooks. Menu. Accueil; Littérature; Essais; Pressbook; Plus. Dernières critiques. Bibliothèque de la pensée écologiste. 15/08/2019. L'écologie a beaucoup occupé les esprits Vay Tiền Trả Góp Theo Tháng Chỉ Cần Cmnd Hỗ Trợ Nợ Xấu. Essai sur La Bruyère intérêt de la lecture de portraits moraux 20 mai 2022 / Leave a comment Selon vous quel intérêt peut-on trouver à la lecture de portraits moraux ? Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question, en prenant appui sur Les Caractères de La Bruyère, sur le texte de l’exercice de la contraction et sur ceux que vous avez étudiés dans l’année dans le cadre de l’objet d’étude La littérature d’idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle. Analyse du sujet On observe les expressions ou les verbes utilisés Selon vous », cela veut dire que les réponses peuvent être variées. Malgré tout, il faut limiter l’emploi de la première personne. On pense à chercher les présupposés, c’est-à-dire ce qui est sous-entendu par la question. Par exemple ici, quel intérêt » cela présuppose qu’on peut trouver de l’intérêt à lire des portraits moraux. Cette partie n’est pas discutable. On repère les mots-clés. Ici intérêt » et portraits moraux » et on reformule le sujet > le sujet porte sur ce qu’apporte la lecture de textes qui décrivent le caractère de personnages. Recherche d’idées L’essai est rattaché à l’exercice de contraction. On relit donc le texte de départ qui était à contracter en cherchant des éléments de réponse à la question – Etudier la nature humaine, comme Aristote qui dressait les portraits moraux pour les analyser. On peut analyser la nature humaine aussi à partir des écrits. Cf. Jorda – s’amuser certains portraits satiriques ou comiques font rire ou sourire. Cf Jorda et pièces de Molière. A l’époque classique, on cherche à plaire et instruire. On peut plaire en amusant. – mieux connaitre les autres Cf. Jorda. Théophraste propose des portraits moraux précis. Une fois les portraits lus, on connait les personnages, les actions associées à leurs défauts. On passe en revue les textes qu’on a étudiés Irène, Gnathon, La Besace et ce qu’on connait sur La Bruyère, ses Caractères et le reste de ses connaissances par exemple vous connaissez Molière L’Avare ou Le Bourgeois gentilhomme ou Le Malade imaginaire … Cela permet de trouver d’autres éléments de réponse. – mieux se connaitre soi-même et se corriger // avec La Fontaine la besace et souhait de La Bruyère dans sa préface faire voir le ridicule de certains traits de caractère et servir de miroir au lecteur pour que celui-ci se corrige. Choix d’un plan On organise ses idées. On les ordonne de manière à apporter de manière logique une réponse à la question. Pour chaque paragraphe on doit avoir une idée précise à développer, accompagnée d’une ou deux références qui servent d’exemples. La lecture de portraits moraux permet 1 de se divertir Jorda évoque les portraits satiriques et comiques. On pense aussi au portrait de Ménalque dont la distraction nous amuse. 2 de s’instruire mieux connaitre la nature humaine en général. Jorda évoque Aristote et Platon les portraits proposés sont des analyses de la nature humaine. 3 de mieux connaître les autres les portraits de Théophraste permettent de comprendre les actions des autres souvent liées à leur caractère. 4 mieux se connaître soi-même et se corriger voir la Besace de La Fontaine ; préface de La Bruyère et devise castigat ridendo mores » Il faut corriger les mœurs en riant. Rédaction en construisant un travail organisé Introduction 3 ou 4 paragraphes de développement Conclusion Exemple de paragraphe rédigé Les portraits moraux permettent de se divertir. Jorda dans son encyclopédie Imago Mundi évoque les portraits satiriques et comiques qui ont cette fonction de faire rire le spectateur ou le lecteur. On peut penser aux portraits que fait Molière de grands types de caractères comme l’avare ou le malade imaginaire dans des pièces de théâtre du même nom éponymes. L’avarice d’Harpagon amène celui-ci à des actions ridicules qui amusent le public. De même La Bruyère amuse le lecteur avec le portrait qu’il fait de Ménalque. Ce personnage, portrait-type du distrait, nous fait rire par ses oublis. Il sort de chez lui sans s’être habillé, il cherche des objets qu’il a sous la main… On voit donc que les portraits moraux peuvent amuser le lecteur. Une phrase pour lancer l’idée Développement de l’idée on l’explique et on l’illustre par des exemples Une phrase pour rappeler l’idée Contraction de texte en lien avec Caractères XI de La Bruyère 12 mai 2022 / Leave a comment Contraction de texte texte de 715 mots Vous résumerez ce texte en 179 mots. Une tolérance de +/- 10 % est admise votre travail comptera au moins 161 et au plus 197 mots. Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de la contraction, le nombre total de mots utilisés. On donne le nom de Caractères à certaines compositions dont les auteurs appartiennent au genre des écrivains moralistes. Les qualités morales qui distinguent un humain d’un autre forment son caractère décrire son caractère, c’est faire son portrait moral. Les philosophes grecs ont fait souvent des classifications et des descriptions de caractères, soit qu’ils aient rassemblé, sous le nom d’un vice ou d’une vertu, tous les traits moraux qui l’accompagnent chez la plupart des hommes, soit qu’ils aient étudié les qualités morales qui caractérisent telle ou telle condition de la société. Platon, dans sa République, et Aristote, dans sa Rhétorique, ont laissé d’admirables modèles de ces analyses. Avec moins d’élévation philosophique, mais d’une manière plus vivante, les auteurs satiriques et comiques de tous les temps ont fait des peintures de caractères. Nous citerons pour exemples la satire sur les femmes de Boileau, et, dans le Misanthrope de Molière, la fameuse scène des portraits. Il y a un genre de comédie qu’on appelle comédie de caractères. Les orateurs de la chaire ont souvent fait des portraits moraux. Mais les caractères ne sont devenus un genre littéraire que grâce à deux écrivains, Théophraste, philosophe grec qui florissait au commencement du IVe siècle av. et La Bruyère, qui publia son ouvrage en 1688, sous le titre de Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle. Le premier, élevé à l’école d’Aristote, c’est à dire à l’école du plus grand observateur philosophe de l’Antiquité, après avoir vécu de longues années à Athènes la ville de la Grèce la plus riche en originaux de tous genres, parvenu enfin au terme d’une vieillesse très avancée, écrivit un livre de Portraits moraux. Il y condense ses observations sur les hommes, et les rédigea en philosophe. Il considère un vice ou un travers de la nature humaine ou des gens de son temps il le nomme, le définit et le décrit, en énumérant trait par trait les manières de parler et agir des hommes affectés de ce travers ou de ce vice. Les observations sont justes, délicates, les traits souvent comiques ; on voit plusieurs de ses personnages, et, après l’avoir lu, on les connaît. L’ouvrage de Théophraste n’a acquis tout son prix pour les lecteurs français que dans la spirituelle traduction qu’en a donnée La Bruyère. Cet écrivain a publié son propre livre sous ce titre Les Caractères de Théophraste, traduits du grec, avec les Caractères ou les mœurs de ce siècle ; il ne se nommait même pas. Malgré cette réserve, il a transformé le genre par la vie qu’il a répandue dans ses portraits. Il s’y montre plus moraliste que philosophe, prenant les idées par le détail, et non par l’ensemble. La Bruyère est à la fois un peintre de l’humanité, et un satirique. Il a trop vu les hommes de près, il a trop souffert de leurs vices et de leurs travers, il a été trop victime de la société où il a vécu, il est enfin trop homme de cœur, pour n’être pas tenté de vouer certains personnages à la dérision ou au mépris public d’autre part, il a l’esprit trop élevé pour n’être qu’un pamphlétaire. Il compose donc certains caractères, où il met tout ce qu’il a pu observer sur le vif en tel ou tel ; il complète en vrai artiste le personnage, à qui, dans la nature, il manque toujours quelque chose pour être un type achevé ; il lui donne un nom de fantaisie, et il expose ainsi son portrait. On a souvent comparé La Bruyère à Molière, malgré la différence des genres; Suard préfère le mettre en parallèle avec Montaigne étudiant l’humain en lui-même, et avec La Rochefoucauld rapportant toutes ses actions à un seul principe; l’un et l’autre ayant peint l’humain de tous les temps et de tous les lieux, l’humain en général, tandis que La Bruyère a observé et peint l’humain envisagé dans les diverses professions où il révèle plus naturellement tel ou tel défaut ainsi le courtisan, le magistrat, le financier, le nouvelliste, le bourgeois du XVIIe siècle, sans parler des personnages abstraits en qui il idéalise un ridicule; en un mot, il a représenté le choc des passions sociales, les habitudes d’état et de profession, aussi bien à la cour qu’à la ville. Encyclopédie Imago Mundi, Serge Jodra, 2020 Correction possible On appelle Caractères certaines œuvres de moralistes. Le caractère désigne l’ensemble des caractéristiques morales d’une personne. Les philosophes grecs, Platon et Aristote notamment, les ont souvent listés et décrits. A toutes les époques des écrivains les ont dépeints, pour faire rire ou critiquer. Nous ferons référence par exemple / à Molière qui propose des portraits célèbres de ses personnages dans le Misanthrope. Mais c’est à Théophraste et à La Bruyère que les Caractères doivent leurs lettres de noblesse. Théophraste, à la fin de sa vie, a regroupé dans un livre ses observations sur la nature humaine en partant / pour chaque portrait d’une qualité ou d’un défaut. La Bruyère a fait connaitre l’œuvre de Théophraste en en publiant une traduction accompagnée de ses Caractères. Cet auteur rend ses portraits vivants et se moque des défauts de ses personnages. Il prend exemple sur son vécu et rajoute le nécessaire pour brosser de grands types /de caractères. On peut rapprocher La Bruyère de Molière, de Montaigne ou de La Rochefoucauld, à la différence que La Bruyère s’attache au statut social ou à la fonction. 183 mots Contraction de bac blanc correction 11 avril 2022 / Leave a comment Exemple de correction de la contraction du texte de Gaston Berger Lors d’une première rencontre, nous ne découvrons que la façade sociale d’un individu. Son apparence nous donne des précisions sur lui. Même si certains signes sont parfois subtils, chacun porte la marque de la société, pense et voit le monde à travers le prisme de son environnement familial ou scolaire. Selon ce point de vue que nous avons du monde, nous réagissons émotionnellement de manière automatique. Ainsi, si je connais la situation sociale et familiale de quelqu’un, je saurai en déduire certaines de ses opinions. Mais cela ne me suffira pas pour le connaitre vraiment car il me manque alors son caractère, caché par l’aspect que la société lui a donné. Il faut aussi considérer les événements pour connaître l’autre. La mort d’un mari par exemple peut profondément marquer une femme et expliquer qui elle est. Qui nous sommes vient en partie de notre vécu. Autant ce qui vient de notre caractère peut se retrouver chez d’autres, autant notre histoire vécue nous est propre et unique. Apparence, tempérament et vécu constituent notre nature. Mais cela ne correspond pas encore à qui l’on est, car à cela faut-il encore ajouter la liberté. Contraction de texte 16 novembre 2021 / Leave a comment Exemple de contraction du texte de Dortier, proposé dans le livre Les Caractères, Livre XI, de Jean de La bruyère, Classicolycée, chez Belin-Gallimard. La contraction consiste à résumer un texte au quart en le reformulant. Méthode Lire une première fois le texte complet pour en comprendre les enjeux et les idées principales. Relire le texte paragraphe par paragraphe. Chercher à résumer chaque paragraphe au brouillon. Une fois qu’on a fait un premier résumé, on compte son nombre de mots. Si on en a trop, il faut résumer davantage, trouver des tournures de phrases plus synthétiques. Si on n’en a pas assez, on complète, on rajoute … Informations importantes On respecte la forme du texte de départ respect des temps, de la personne… On s’aide du contexte pour comprendre certains mots du texte. Exemple ici avec flagellation » Texte à contracter Contraction Nbre de mots Tous les ans, à San Vicente de la Sonsierra, dans le nord de l’Espagne, on se livre à un étonnant cérémonial. Pendant la procession religieuse qui mène de l’église à la place centrale, les hommes du village vont nu-pieds, le visage caché par une cagoule, en se flagellant à l’aide de lanières de lin. Les femmes, qui n’ont pas le droit de participer à cette flagellation, suivent la procession également nu-pieds, avec des chaînes aux chevilles. Chaque année en Espagne a lieu une étrange cérémonie de flagellation. 11 Patrick Vandermeersch, professeur de psychologie de la religion aux Pays-Bas, a eu l’occasion d’assister fortuitement à cette cérémonie d’autoflagellation qu’il croyait disparue depuis longtemps. Intrigué sur les raisons qui pouvaient pousser ces bons pères de famille à perpétuer des traditions aussi anciennes, il décida de mener l’enquête. Un professeur a cherché à comprendre les raisons de cette cérémonie. 11 Le plus étonnant, lorsqu’il interrogeait les gens sur le sens de leur cérémonie, est qu’ils ne savaient pas expliquer pourquoi ils s’infligeaient cette punition. On invoquait vaguement les traditions Ici, on a toujours fait comme cela. » Devant l’insistance des questions du chercheur, le maître de cérémonie, conscient de l’absurdité qu’il y avait à s’autoflageller en place publique sans trop savoir pourquoi, répondit, avec un geste d’impuissance El hombre es un animal curioso. » L’homme est un étrange animal. » Les participants n’ont su expliquer leur geste que par la tradition et le fait que l’homme est un étrange animal. 22 Le fait de s’autoflageller en place publique n’est que l’une des nombreuses excentricités de l’ étrange animal ». Il en possède d’autres lui seul parle, fabrique des outils, crée des œuvres d’art, obéit à des lois, fait la cuisine et s’adonne à des sports collectifs. De nombreuses actions de l’homme font de lui un animal étrange. 12 Voilà plus de deux millions d’années, quelque part dans la savane africaine, est apparu cet étrange animal. Ce primate ne ressemblait à aucun autre. Alors que les mammifères sont quadrupèdes, lui se tenait debout et marchait sur ses deux jambes ; alors que tous les primates ont le corps couvert de poils, lui était un singe nu ». Mais c’est surtout par ses comportements que cet étrange animal allait se distinguer. Dès sa naissance, l’espèce humaine s’est distinguée par sa bipédie et son aspect glabre. 16 Il s’était d’abord mis à fabriquer des objets de toutes sortes. Cela avait commencé par des galets cassés, puis des outils de pierre ou de bois aux formes plus affinées. Il se lança ensuite dans la construction d’armes et de huttes, et apprit à domestiquer le feu. Plus tard, il inventa l’agriculture et la métallurgie, et plus tard encore, l’écriture, les bateaux, des édifices, les machines à vapeur, l’électricité, l’ordinateur… Puis il s’est mis à fabriquer des objets, par utilité Puis il s’est mis à fabriquer des objets, tous utiles pour se nourrir, se protéger, communiquer, se réchauffer…. 11 +8 Créateur d’armes et d’outils, l’animal humain semblait également doué pour la création artistique il s’est mis à chanter, à danser, à se peindre le corps, se parer de bracelets et de colliers de perles, puis un jour à peindre sur les parois rocheuses et au fond des grottes. mais aussi par pur esthétisme. Mais il a créé aussi par pur esthétisme, c’est la naissance de l’art. 5 +10 Une autre capacité extraordinaire le distinguait des autres animaux le langage. Les mots combinés entre eux d’une certaine façon lui ont servi à transmettre des messages, donner des ordres, nouer des alliances, raconter des histoires et des fictions de toutes sortes. L’homme se distingue aussi des autres animaux par sa capacité à parler, 13 Au fil du temps, alors que son langage se complexifiait et son imagination se débridait, l’étrange animal s’est mis à enterrer ses morts. Il se livrait aussi à d’étonnants rituels. On le voyait danser en groupe en invoquant des personnages invisibles divinités, esprits protecteurs, anges et démons, forces des ténèbres et ancêtres mythiques, etc. Ces esprits, il s’est mis à les vénérer, à leur demander aide et protection, et même à leur offrir des sacrifices en signe de soumission. ainsi que par ses croyances en des divinités. 8 Comment en est-on arrivé là ? D’où proviennent toutes ces singularités qui font de l’homme à la fois un Homo faber, producteur d’outils, un Homo loquens, doté de langage, un Homo religiosus, adorateur de dieux, un Homo fabulator, inventeur de mythes et de contes, un animal social » obéissant à des lois et des valeurs, un artiste, un savant ? Comment peut-on expliquer toutes ces évolutions de l’homme, qui ont fait de lui un animal créant, parlant, priant, inventant ? qui crée, qui parle, qui prie ou invente ? 21 +4 Les solutions à cette énigme ne manquent pas. On a invoqué tour à tour la faculté d’apprentissage, la raison, la conscience, l’intelligence, le langage, la culture, la morale, la liberté… pour rendre compte du progrès de l’homme ». Aucune de ces solutions n’est plus satisfaisante. Elles s’avèrent trop vagues et ne correspondent plus à l’état actuel de nos connaissances. Toutes les réponses données jusqu’ici sont incomplètes et erronées. 10 Dans ce livre, j’ai entrepris de mener une enquête sur de nombreuses recherches qui touchent aux origines de l’esprit humain. Ces champs de recherche ont connu une expansion considérable ces trois dernières décennies. Le premier objet de ce livre est de proposer un bilan de l’évolution des théories et des recherches menées à propos des origines de la pensée humaine. Car celles-ci ont changé en profondeur nos représentations du monde animal, des origines des cultures, du langage, de l’art et du fonctionnement de l’esprit humain. […] Dans ce livre, j’ai voulu synthétiser les dernières découvertes de toutes les sciences qui se sont penchées sur les origines de l’homme. 24 Chaque espèce a développé des formes d’intelligence spécifiques. Les fourmis sont dotées d’une intelligence collective qui leur permet de résoudre des problèmes complexes construire des fourmilières, cultiver des champignons, élever des pucerons, reconstruire des galeries endommagées, etc.. Certains oiseaux parviennent à se souvenir de centaines de cachettes où ils ont dissimulé des aliments. Les dauphins ou les primates ont développé des formes de communication et d’interaction très élaborées. Peut-être même existe-t-il des formes de cognition qui nous seront toujours étrangères. L’évolution a donc donné naissance à des formes d’intelligence différentes. Chaque espèce s’approprie le monde d’une façon qui lui est propre. Chaque espèce a développé une intelligence particulière qui lui a permis d’évoluer. Qu’on prenne l’exemple de fourmis, d’oiseaux ou de dauphins 13 + 12 A partir de ce constat, on doit repenser le propre de l’homme » dans une perspective nouvelle. Il ne s’agit plus de tracer une ligne de démarcation entre l’homme » et l’animal », mais de rechercher les traits communs et les différences cognitives avec d’autres espèces cousines. L’homme est un animal et comme chaque espèce animale, l’espèce humaine a développé ses caractéristiques propres. L’homme est un animal parmi d’autres, qui lui aussi a développé des techniques singulières. L’homme est un animal parmi d’autres. Ce qui le caractérise vient des techniques singulières qu’il a développées. 16 +4 […] La psychologie évolutionniste, héritière de la sulfureuse sociobiologie, a connu un fort développement. Elle nous rappelle que l’être humain n’est pas un îlot séparé du reste du monde animal et que le cerveau est un organe comme les autres ; il a été façonné par des millions d’années d’évolution pour répondre à des fonctions précises. Jean-François Dortier, L’Homme, cet étrange animal aux origines du langage, de la culture et de la pensée, extrait de l’introduction, Editions Sciences humaines, 2012 L’homme est le résultat d’une très lente et longue évolution. L’évolution de l’être humain a été longue, lente et parallèle à celle des autres animaux. 12 +5 Premier jet 205 mots Deuxième jet + 43 mots Total 248 mots Fin de la méthode Une fois qu’on a le bon nombre de mots et que l’on est satisfait de sa contraction, on la recopie sur la copie, en soignant l’orthographe, la ponctuation et la mise en page. Voici une proposition de contraction du texte de Dortier Chaque année en Espagne a lieu une étrange cérémonie de flagellation. Un professeur a cherché à comprendre les raisons de cette cérémonie. Les participants n’ont su expliquer leur geste que par la tradition et le fait que l’homme est un étrange animal. De nombreuses actions de l’homme font de lui un animal étrange. Dès sa naissance, l’espèce humaine s’est distinguée par sa bipédie et son aspect glabre. Puis il s’est mis à fabriquer des objets, tous utiles pour se nourrir, se protéger, communiquer, se réchauffer. Mais il a créé aussi par pur esthétisme, c’est la naissance de l’art. L’homme se distingue aussi des autres animaux par sa capacité à parler, ainsi que par ses croyances en des divinités. Comment peut-on expliquer toutes ces évolutions de l’homme, qui ont fait de lui un animal qui crée, qui parle, qui prie ou invente ? Toutes les réponses données jusqu’ici sont incomplètes et erronées. Dans ce livre, j’ai voulu synthétiser les dernières découvertes de toutes les sciences qui se sont penchées sur les origines de l’homme. Chaque espèce a développé une intelligence particulière qui lui a permis d’évoluer. Qu’on prenne l’exemple de fourmis, d’oiseaux ou de dauphins. L’homme est un animal parmi d’autres. Ce qui le caractérise vient des techniques singulières qu’il a développées. L’évolution de l’être humain a été longue, lente et parallèle à celle des autres animaux. Correction de la lecture cursive des nouvelles de Maupassant 15 octobre 2021 / Leave a comment Pour relire les nouvelles et les consignes, vous pouvez cliquer ici. 1 Le père Milon Pendant la guerre de 1870, le père Milon accueille des Prussiens dans sa ferme, avec gentillesse semble-t-il. Mais après plusieurs semaines on découvre que c’est lui qui la nuit tue les Prussiens qui font leur ronde sur les routes et dans les champs. Pierre Milon meurt fusillé devant sa maison, là où désormais pousse une vigne. L’aventure de Walter Snaffs Walter Shnaffs est un soldat prussien particulièrement peureux et glouton. Se retrouvant seul en plein territoire ennemi, affamé, il choisit de se présenter au château pour être fait prisonnier. Il profite de la fuite du personnel pour s’empiffrer et finit effectivement prisonnier des FrançaisIl en danse de joie pendant que les Français se glorifient d’un haut fait d’armes. Les deux amis Deux amis pêcheurs se rencontrent et décident d’aller pêcher dans leur coin favori malgré la guerre qui fait rage. Ils sont arrêtés par des Prussiens qui les prennent pour des espions. Ils meurent pour avoir refusé de donner le mot d’ordre permettant d’entrer dans la ville. 2 Le père Milon est un personnage fier, haineux envers les Prussiens, assoiffé de vengeance pour la mort de son père et de son fils. Walter Schnaffs est un bon père de famille, bon vivant, qui se préoccupe des siens. Il déteste la guerre ce qui le rend peureux et lâche. Les deux amis sont des pêcheurs du dimanche, calmes, doux, tranquilles. Ils cherchent à retrouver le plaisir d’avant-guerre d’une partie de pêche. Ils font preuve de courage en refusant de donner le mot d’ordre qui permettrait aux Prussiens d’envahir la ville. L’officier prussien fait preuve de sang-froid et de cynisme. Impassible, il ordonne l’exécution des deux amis et se réjouit de manger leurs poissons. 4 Maupassant décrit des personnages hauts en couleur, qui font penser à des personnages-types comme ceux des portraits de La Bruyère. Maupassant aime utiliser le discours direct pour rendre plus vivant et dynamique son récit, et on retrouve le même procédé chez La Bruyère. 5 Maupassant dépeint la nature humaine surtout à travers un récit, en racontant une histoire, un fait divers précis. La Bruyère lui s’attache à décrire seulement un personnage et ne raconte pas une histoire. Devoir 1STMG2 sur La Besace de La Fontaine et le portrait d’Irène de La Bruyère 14 octobre 2021 / Leave a comment Réponds en faisant des phrases et en soignant l’écriture. La Besace de La Fontaine 1 Jupiter dit un jour Que tout ce qui respire S’en vienne comparaître aux pieds de ma grandeur. » Quand se situe l’histoire ? Comment le sais-tu ? 1 Comment Jupiter se considère-t-il ? Relève ce qui le montre dans ce passage. 1 2 Si dans son composé quelqu’un trouve à redire, Il peut le déclarer sans peur Je mettrai remède à la chose. » Que propose Jupiter aux animaux ? 1 3 Venez Singe, parlez le premier, et pour cause. Voyez ces animaux faites comparaison De leurs beautés avec les vôtres. Êtes-vous satisfait ? » Propose deux éléments d’analyse qui prouvent que dans ce passage Jupiter incite le singe à prendre la parole. 2 4 Moi, dit-il, pourquoi non ? N’ai-je pas quatre pieds aussi-bien que les autres ? Mon portrait jusqu’ici ne m’a rien reproché. Mais pour mon frère l’Ours, on ne l’a qu’ébauché. Jamais, s’il me veut croire, il ne se fera peindre. » Explique la réponse du singe en t’appuyant sur trois éléments analysés. 3 5 Le Fabricateur souverain Nous créa Besaciers tous de même manière, Tant ceux du temps passé que du temps d’aujourd’hui. Il fit pour nos défauts la poche de derrière, Et celle de devant pour les défauts d’autrui. 2 Que contient cette fin de fable ? Que veut dire La Fontaine ? Quelle image utilise-t-il pour faire passer son idée ? Pourquoi évoque-t-il à la fois le temps passé » et le temps d’aujourd’hui » ? Le portrait d’Irène de La Bruyère 1 Irène se transporte à grands frais en Épidaure1, voit Esculape2 dans son temple, et le consulte sur tous ses maux. » Propose une explication précise de ce passage en t’appuyant sur l’analyse de certains procédés d’écriture. 3 2 D’abord elle se plaint qu’elle est lasse et recrue de fatigue ; et le dieu prononce que cela lui arrive par la longueur du chemin qu’elle vient de faire ; elle dit qu’elle est le soir sans appétit ; l’oracle3 lui ordonne de dîner peu ; elle ajoute qu’elle est sujette à des insomnies ; et il lui prescrit de n’être au lit que pendant la nuit. » Comment les paroles sont-elles rapportées dans ce passage ? Justifie en citant et en analysant. 2 Quel est l’effet produit par cette énumération de questions et de réponses ? 1 3 Ma vue s’affaiblit, dit Irène ; – Prenez des lunettes, dit Esculape ; – je m’affaiblis moi-même, continue-t-elle, et je ne suis ni si forte ni si saine que j’ai été ; – C’est, dit le dieu, que vous vieillissez ; – mais quel moyen de guérir de cette langueur5 ? – Le plus court, Irène, c’est de mourir, comme ont fait votre mère et votre aïeule. » Comment les paroles sont-elles rapportées dans ce passage ? 1 Relève le champ lexical de la vieillesse. Que veut Irène ? Que veut faire comprendre Esculape à Irène avec sa dernière réponse ? 2 4 ne savais-je pas tous ces remèdes que vous m’enseignez ? – Que n’en usiez-vous donc, répond le dieu, sans venir me chercher de si loin, et abréger vos jours par un long voyage ? » Quelle idée La Bruyère fait-il passer, à travers la réponse d’Esculape à Irène ? 1 1Épidaure sanctuaire de la Grèce antique où se rendaient les pèlerins soucieux de leur santé. 2Esculape dieu romain de la médecine Asclépios chez les Grecs, fils d’Apollon. 3L’oracle prophète par la voix duquel s’exprime le dieu. 5Langueur affaiblissement, épuisement. Le portrait de Gnathon explication linéaire 13 octobre 2021 / Leave a comment Vous pouvez cliquer ici pour découvrir l’étude du texte sous forme de carte mentale. Ci-dessous vous retrouve l’explication linéaire sous la forme plus classique du tableau Citations Procédés Interprétation Étape 1 Idée générale, évocation du caractère l. 1 – 2 Gnathon ne vit que pour soi, et tous les hommes ensemble sont à son égard comme s’ils n’étaient point – nom propre ; en gnathos » signifie mâchoire » synecdoque ? dimension métaphorique. – restriction ne… que » + pronom personnel soi » – antithèse Gnathon singulier / tous les hommes ensemble » pluriel ; entourage anonyme + négation totale – Recours au présent de l’indicatif. – Le personnage est réduit à sa fonction masticatoire ce qui le place sous le signe de la gloutonnerie ce qui se vérifiera par la suite. – L’égocentrisme, l’amour-propre excessif du personnage apparaissent dès la première phrase. – Nouveaux indices de l’égocentrisme de Gnathon. Les autres sont niés dans leur existence même. = Manière de penser de Gnathon. – Portrait, non d’un individu en particulier, mais d’une facette peu glorieuse de la nature humaine ? valeur exemplaire caractère, type. ? Tous ces éléments permettent de développer une figure caricaturale et représentative d’un vice. Étape 2 Illustration du trait de personnalité à table l. 2 à 14 non content de remplir à une table la première place, il occupe à lui seul celle de deux autres ; il oublie que le repas est pour lui et pour toute la compagnie, il se rend maître du plat, et fait son propre de chaque service ; il ne s’attache à aucun des mets, qu’il n’ait achevé d’essayer de tous, il voudrait pouvoir les savourer tous tout à la fois il ne se sert à table que de ses mains, il manie les viandes, les remanie, démembre, déchire, et en use de manière qu’il faut que les conviés, s’ils veulent manger, mangent ses restes il ne leur épargne aucune de ces malpropretés dégoûtantes, capables d’ôter l’appétit aux plus affamés ; le jus et les sauces lui dégouttent du menton et de la barbe ; s’il enlève un ragoût de dessus un plat, il le répand en chemin dans un autre plat et sur la nappe, on le suit à la trace ; [il mange haut et avec grand bruit, il roule les yeux en mangeant, la table est pour lui un râtelier ; il écure ses dents, et il continue à manger.] – Non content de » expression – Champ lexical du repas répétition insistante de certains mots – antithèse lui seul » pronom et adjectif / deux autres » – champ lexical militaire – répétition hyperbolique de tous » – recours au présent de l’indicatif, répétition de il » et juxtaposition + énumération de verbes + mots de la famille de mains » – les conviés » GN désignation générale il » – pléonasme malpropretés dégoûtantes » + redondances volontaires tous tout à la fois », manger, mangent » + antithèse ôter l’appétit » / plus affamés » – paronymes dégoûtantes » et dégouttent » pluriel – présent de narration + rythme rapide phrases juxtaposées, énoncés brefs – polyptote du verbe manger » ce dernier apparaît presque sous toutes ses formes grammaticales infinitif, gérondif, formes conjuguées. – Ne se borne pas à ce qu’il a. – Il vient illustrer la gloutonnerie grotesque, la voracité. – Pour Gnathon, lui seul compte. – Caricature Gnathon part en campagne. – Idée de gloutonnerie. – Il répète toujours les mêmes actions. Égoïsme ancré en lui. Caractère mécanique et excessif. La répétition du pronom donne l’impression que Gnathon est partout. Et la voracité est toujours présente grâce aux mains. – Les autres apparaissent à nouveau comme secondaires. – Insistance sur la dimension répugnante du personnage. – Emploi ironique, nouvelle insistance sur la dimension répugnante. – Peinture d’une scène prise sur le vif. – Gnathon est réductible à cette action primaire de manger. Gnathon est animalisé Étape 3 Illustration du trait de personnalité en société, dans les lieux publics l. 14 à 21 Il se fait quelque part où il se trouve, une manière d’établissement, et ne souffre pas d’être plus pressé au sermon ou au théâtre que dans sa chambre ; il n’y a dans un carrosse que les places du fond qui lui conviennent, dans toute autre, si on veut l’en croire, il pâlit et tombe en faiblesse ; s’il fait un voyage avec plusieurs, il les prévient dans les hôtelleries, et il sait toujours se conserver dans la meilleure chambre le meilleur lit ; il tourne tout à son usage, ses valets, ceux d’autrui courent dans le même temps pour son service ; tout ce qu’il trouve sous sa main lui est propre, hardes, équipage. – quelque part où il se trouve » – Formes pronominales, réflexives des verbes se » + tournures négatives – répétition de la restriction ne… que » – hypothétique si… » + champ lexical du malaise. – plusieurs » désignation générale. – adverbe toujours » à dimension hyperbolique + répétition du superlatif meilleure » et meilleur ». – répétition du sujet il ». + Importance des pronoms et déterminants possessifs + répétition du pronom indéfini tout » dimension hyperbolique. – Il se croit partout chez lui. – Cela fait disparaître le reste de l’humanité. Négation des autres. L’égocentrique n’est tourné que vers lui-même. – Étroitesse d’esprit de Gnathon. Son monde se réduit à certaines choses. Il est exigeant. – Gnathon est un personnage artificiel et théâtral. – Indétermination. Cela traduit le mépris pour les autres. – Constance du portrait tout reste centré sur sa propre personne. – Il se fait maître et possesseur de tout ce qui l’entoure. Gnathon est obsédé par l’avoir au détriment de l’être. Il souhaite tout posséder et tout garder pour lui. Personnage égoïste et excessif. Il transgresse tous les codes de la politesse et de la civilité. ? Gnathon ne s’attache qu’au matériel spirituel. Il est réduit à des actions primaires manger, dormir. Par le biais de l’accumulation de situations, le lecteur fait le tour du personnage qui est véritablement odieux. ? Gnathon est mis en scène dans des situations propres à la vie mondaine du XVIIème siècle, dont il transgresse impunément les codes. La Bruyère dresse donc l’anti-portrait de l’honnête homme, figure idéale du XVIIème siècle. Celui-ci se montre humble, courtois et cultivé mais sans excès. Il s’adapte à son entourage à qui il se rend agréable et fait preuve de discrétion tout le contraire de Gnathon. Il est le repère à partir duquel on mesure les écarts que ridiculisent les moralistes dans leurs satires. Étape 4 Un grand mépris pour autrui l. 21 à 25 il embarrasse tout le monde, ne se contraint pour personne, ne plaint personne, ne connaît de maux que les siens, que sa réplétion et sa bile ; ne pleure point la mort des autres, n’appréhende que la sienne, qu’il rachèterait volontiers de l’extinction du genre humain. – antithèse il » singulier / tout le monde » + pronom indéfini personne ». – restriction associée au pronom possessif les siens ». – écho avec la première phrase du texte pronom possessif + nouvelle antithèse la mort des autres » pluriel / que la sienne » singulier. – gradation dans la dernière phrase jusqu’à la mort. GN genre humain » qui entre en opposition avec Gnathon » au début du texte. – Les autres sont relégués au second plan. – Ces formulations soulignent clairement son égoïsme. – Personnage inquiétant, il serait prêt à sacrifier tous les autres pour se sauver ? summum de l’égoïsme. Conclusion Ce passage est un portrait en action et le personnage se ridiculise. Gnathon est le type même de l’égoïste. La caricature est destinée à frapper le lecteur. Mais il ne s’agit pas uniquement de la peinture d’un goinfre et d’un malotru. Comme tout auteur classique, La Bruyère se fixe comme objectif de dépeindre pour corriger. Le moraliste dresse en effet le portrait d’un anti-honnête homme, qui ne respecte aucunement les règles sociales. Le fond est comique mais Gnathon est un personnage dangereux, en témoigne la dernière phrase. Merci à Clotilde Blanche-Dudicourt pour son analyse. Le portrait de Gnathon 13 octobre 2021 / Leave a comment Jean de La Bruyère, Les Caractères, De l’Homme », 121, 1688. Parcours peindre les Hommes, examiner la nature humaine ne vit que pour soi, et tous les hommes ensemble sont à son égard comme s’ils n’étaient point non content de remplir à une table la première place, il occupe à lui seul celle de deux autres ; il oublie que le repas est pour lui et pour toute la compagnie, il se rend maître du plat, et fait son propre[1] de chaque service ; il ne s’attache à aucun des mets, qu’il n’ait achevé d’essayer de tous, il voudrait pouvoir les savourer tous tout à la fois il ne se sert à table que de ses mains, il manie les viandes, les remanie, démembre, déchire, et en use de manière qu’il faut que les conviés, s’ils veulent manger, mangent ses restes il ne leur épargne aucune de ces malpropretés dégoûtantes, capables d’ôter l’appétit aux plus affamés ; le jus et les sauces lui dégouttent[2] du menton et de la barbe ; s’il enlève un ragoût de dessus un plat, il le répand en chemin dans un autre plat et sur la nappe, on le suit à la trace ; il mange haut et avec grand bruit, il roule les yeux en mangeant, la table est pour lui un râtelier[3] ; il écure[4] ses dents, et il continue à manger. Il se fait quelque part où il se trouve, une manière d’établissement[5], et ne souffre pas d’être plus pressé au sermon[6] ou au théâtre que dans sa chambre ; il n’y a dans un carrosse que les places du fond[7] qui lui conviennent, dans toute autre, si on veut l’en croire, il pâlit et tombe en faiblesse ; s’il fait un voyage avec plusieurs, il les prévient[8] dans les hôtelleries, et il sait toujours se conserver dans la meilleure chambre le meilleur lit ; il tourne tout à son usage, ses valets, ceux d’autrui courent dans le même temps pour son service ; tout ce qu’il trouve sous sa main lui est propre, hardes[9], équipage ; il embarrasse tout le monde, ne se contraint pour personne, ne plaint personne, ne connaît de maux que les siens, que sa réplétion[10] et sa bile[11] ; ne pleure point la mort des autres, n’appréhende que la sienne, qu’il rachèterait volontiers de l’extinction du genre humain. [1] Sa propriété personnelle. [2] Dégoulinent [3] Mangeoire pour le bétail [4] Curer complètement [5] Installation définitive [6] Messe [7] Les meilleures [8] Les devance, leur passe devant [9] Vêtements [10] État d’un organe rempli, plein ici, l’estomac [11] Liquide sécrété par le foie et responsable, d’après la théorie des humeurs, de la morosité. Le portrait d’Irène étude linéaire 24 septembre 2021 / 2 commentaires sur Le portrait d’Irène étude linéaire Le livre XI des Caractères, intitulé De l’Homme », brosse un portrait d’après nature » de l’être humain, ainsi que La Bruyère le formule dans sa préface. S’appuyant sur ses propres observations de la vie de cour, le moraliste rédige des maximes et des portraits de types sociaux incarnant des défauts et des vices communément répandus. Le portrait d’Irène se distingue pourtant des autres à bien des égards. En effet, le fragment 35 prend la forme d’un dialogue plein de vivacité, qui joue du décalage burlesque entre le ton familier d’une banale consultation médicale et la noblesse du sujet puisque Irène, dans le sanctuaire d’Épidaure, converse avec un dieu. Mouvements du texte étape 1 Présentation des personnages, du cadre et du sujet l. 1 et 2 ; étape 2 Une consultation médicale burlesque l. 2 à 9 ; étape 3 De l’humour au sérieux l. 9 à 12 ; étape 4 Une satire de la faiblesse humaine l. 12 à 17. Problématique Comment La Bruyère amène-t-il le lecteur à une réflexion sur la nature humaine, à travers le portrait d’Irène ? Interprétation Citations Analyse Étape 1 Présentation des personnages, du cadre et du sujet l. 1 et 2 – Dimension ironique le personnage est très anxieux, tourmenté. – Dynamisme. – On campe le décor la Grèce, présente brièvement les deux personnages fantaisie une femme et un dieu et précise le sujet une consultation. – Volonté d’exagérer et de souligner le caractère hypocondriaque de certains contemporains Irène se transporte à grands frais en Épidaure, voit Esculape dans son temple, et le consulte sur tous ses maux l. 1 et 2. – Nom propre Irène » issu du grec eirênê qui signifie la paix ». Il s’agit d’une antiphrase. – Recours au présent de narration. – Noms propres grecs Épidaure » et Esculape » + terme temple » – Termes renvoyant à la maladie consulte », maux ». – Hyperboles adjectifs grands » et tous » La Bruyère, auteur classique, multiplie les références à l’Antiquité – Épidaure Sanctuaire dédié à Asclépios Grèce. – Esculape en latin ou Asclépios en grec fils d’Apollon, il est le dieu gréco-romain de la médecine. Son principal lieu de culte est situé à Épidaure. Étape 2 Une consultation médicale burlesque l. 2 à 10 Interprétation Citations Analyse – L’Homme se complaît dans la plainte sur son sort. Les erreurs de raisonnement d’Irène sont plaisamment soulignées. – Invitation à la mesure. – Simplicité des réponses. Rapidité et enchaînement jeu de questions / réponses et prescriptions. Comique de répétition ? dimension burlesque. Les plaintes ne portent que sur des maux courants, de la vie quotidienne. Les réponses d’Esculape font appel à la logique et au bon sens = truismes. Elles sont brèves et ne répondent pas du tout aux espérances d’Irène celle-ci espère un miracle. ? À travers Irène, La Bruyère fait la peinture du mode de vie des courtisans, avec son intempérance excès, ses nuits sans sommeil, ses fêtes et sa paresse. Le portrait tourne alors à la satire de la cour et des dames à vapeurs », gourmandes, paresseuses. C’est là le contraire de l’idéal classique de la juste mesure l’honnête homme. D’abord elle se plaint [qu’elle est lasse et recrue de fatigue] ; et le dieu prononce [que cela lui arrive par la longueur du chemin qu’elle vient de faire] ; elle dit [qu’elle est le soir sans appétit] ; l’oracle lui ordonne de dîner peu ; elle ajoute [qu’elle est sujette à des insomnies] ; et il lui prescrit de n’être au lit que pendant la nuit. Elle lui demande [pourquoi elle devient pesante, et quel remède] ; l’oracle répond [qu’elle doit se lever avant midi, et quelquefois se servir de ses jambes pour marcher]. Elle lui déclare [que le vin lui est nuisible] ; l’oracle lui dit de boire de l’eau ; [qu’elle a des indigestions], et il ajoute [qu’elle fasse diète] l. 2 à 10. – redondance lasse et recrue de fatigue » + champ lexical des maux termes négatifs et péjoratifs comme sans appétit », ni ni », maux », lasse » – répétition 11 questions / réponses – Adverbe peu », tournure restrictive n’…que », expression f[aire] diète » – Discours indirect cf. verbes de parole. Phrases juxtaposées et coordonnées répétition de et » plainte d’Irène et réponse d’Esculape répétition des termes elle » / l’oracle » qui entrent systématiquement en opposition. Absence de maux véritables. Irène est hypocondriaque d’où les nombreuses doléances du personnage, ce qui entraîne l’exaspération de l’oracle. La conduite des hommes est paradoxale ils veulent vivre longtemps, mais négligent leur santé. Pour le lecteur de l’époque, derrière Irène se profile Mme de Montespan, l’autoritaire maîtresse de Louis XIV, qui vivait à grands frais », se disait toujours recrue de fatigue », et avait une crainte maladive de la mort. Le long voyage d’Irène pour consulter un médecin rappelait aux contemporains les fréquentes cures thermales de Mme de Montespan pour guérir tous ses maux ». Un médecin lui aurait répondu comme Esculape. Enfin, le prénom Irène », ancienne impératrice de Byzance et conspiratrice ambitieuse, pouvait également faire penser à la favorite officielle du roi. Le fragment 35 prend la forme d’un dialogue plein de vivacité, qui joue du décalage burlesque entre le ton familier d’une banale consultation médicale et la noblesse du sujet puisque Irène, dans un temple de la Grèce antique, converse avec un dieu. Étape 3 De l’humour au sérieux l. 10 à 15 Interprétation Citations Analyse – Dimension encore plus vivante et dynamique de l’échange entre les deux personnages ? véritable vivacité théâtrale saynète. – Les malaises évoqués sont plus sérieux et existentiels la vieillesse et la mort. – Ces éléments renvoient à une scène du XVIIème siècle, et non à l’antiquité. – Condamnation de l’amour-propre l’obsession de la santé constitue aux yeux des moralistes une préoccupation égoïste et pécheresse. + rappel de la finitude humaine l’homme ne peut échapper à sa condition de mortel, comme ses ancêtres. Ma vue s’affaiblit, dit Irène ; – Prenez des lunettes, dit Esculape ; – Je m’affaiblis moi-même, continue-t-elle, et je ne suis ni si forte ni si saine que j’ai été ; – C’est, dit le dieu, que vous vieillissez ; – mais quel moyen de guérir de cette langueur ? – Le plus court, Irène, c’est de mourir, comme ont fait votre mère et votre aïeule l. 10 à 15 Recours au discours direct. – Répétition du verbe pronominal s’affaiblir » + négations ne », ni…ni » – terme connoté langueur » XVIIème siècle + anachronisme des lunettes ». – hyperbole moqueuse lapalissade + comparaison comme… » Irène est une femme d’âge mûr. Elle n’a pas de maladies aiguës, mais uniquement des maux chroniques, dus à la sénescence, à la dégénérescence naturelle. Après avoir opposé les faux remèdes dont rêve Irène aux vrais remèdes naturels, La Bruyère critique, en passant au style direct, les sottes illusions des hommes qui croient qu’on peut guérir les maux incurables, qu’il existe un remède contre la fatalité du temps. Étape 4 Une satire de la faiblesse humaine l. 15 à 20 Interprétation Citations Analyse – Elle rappelle le statut de l’interlocuteur d’Irène elle s’adresse au dieu de la médecine lui-même. – Ces questions soulignent l’agacement, la colère d’Irène. Elle fait preuve d’irrespect ton méprisant et met en doute la science » du dieu. Elle espérait une guérison merveilleuse. Pour finir, Irène prétend être son égale elle est présomptueuse. – Reproche d’Esculape. – C’est en quelque sorte la morale. Tout homme doit être son propre médecin et pour cela pratiquer une hygiène médecine n’est pas une science mystérieuse capable de faire des miracles. Il n’existe pas d’élixir de jouvence, de potion rajeunissante. Les seuls vrais remèdes sont donnés par la nature natura medicatrix et chaque homme peut les utiliser sans avoir recours à des cures au terme de longs voyages qui ne sont que divertissement » au sens pascalien du terme. – Fils d’Apollon, s’écrie Irène, quel conseil me donnez-vous ? Est-ce là toute cette science que les hommes publient, et qui vous fait révérer de toute la terre ? que m’apprenez-vous de rare et de mystérieux, et ne savais-je pas tous ces remèdes que vous m’enseignez ? – Que n’en usiez-vous donc, répond le dieu, sans venir me chercher de si loin, et abréger vos jours par un long voyage ? » l. 15 à 20 – Périphrase désignant Esculape. – Énumération de questions rhétoriques. Adjectifs indéfinis et déterminants démonstratifs toute », cette » + verbe “s’écrier” – Question rhétorique sous forme d’interro-négative association du verbe savoir » et du GN tous ces remèdes » adjectif indéfini hyperbolique tous ». La tournure Que ne » sert dans la langue littéraire à exprimer le regret, le reproche pronom interrogatif que » + adverbe de négation ne ». ? Pointe, chute. Concrètement, à travers le dieu, le moraliste donne des conseils élémentaires de vie la médecine ne peut tout soigner ; mais, pour garder la santé, il faut être tempérant, ne pas hésiter devant l’effort et se fier à son bon sens – Irène avait trouvé elle-même les remèdes». D’un point de vue plus existentiel, La Bruyère indique les erreurs à éviter il faut se résoudre à ne pas rester toujours jeune, ne pas aller contre la condition humaine – au fond, ne pas commettre la faute de Prométhée qui voulait égaler les dieux immortels, eux. Implicitement, et plus positivement, dans la dernière phrase, c’est une leçon de lucidité mais aussi d’épicurisme que délivre le dieu plutôt que de se plaindre et courir après la fontaine de jouvence, l’homme doit profiter du temps qui lui est concédé, sans le perdre dans d’inutiles longs voyages ». En somme, La Bruyère incite au bonheur simple et reprend le carpe diem » des Anciens. En liant références antiques et universalité, La Bruyère apparaît bien comme un auteur classique voir le point sur le classicisme dans la séance 2. Conclusion Critiquant à la fois les illusions des malades et les erreurs des médecins, La Bruyère reprend certains thèmes de Sénèque que traiteront après lui Fénelon, Rousseau et Voltaire. Le moraliste oppose les drogues, la vaine science des hommes qui ne donnent que des résultats illusoires, à l’hygiène naturelle qui est une vertu du sage. Soutenu par sa foi chrétienne, il prêche la résignation devant l’inévitable. Merci à ma collègue Clotilde Blanche-Dudicourt pour l’étude linéaire de ce texte et pour le travail partagé sur cette séquence. Le portrait d’Irène 24 septembre 2021 / Leave a comment Parcours peindre les Hommes, examiner la nature humaine se transporte à grands frais en Épidaure1, voit Esculape2 dans son temple, et le consulte sur tous ses maux. D’abord elle se plaint qu’elle est lasse et recrue de fatigue ; et le dieu prononce que cela lui arrive par la longueur du chemin qu’elle vient de faire ; elle dit qu’elle est le soir sans appétit ; l’oracle3 lui ordonne de dîner peu ; elle ajoute qu’elle est sujette à des insomnies ; et il lui prescrit de n’être au lit que pendant la nuit. Elle lui demande pourquoi elle devient pesante4, et quel remède ; l’oracle répond qu’elle doit se lever avant midi, et quelquefois se servir de ses jambes pour marcher. Elle lui déclare que le vin lui est nuisible ; l’oracle lui dit de boire de l’eau ; qu’elle a des indigestions, et il ajoute qu’elle fasse diète. Ma vue s’affaiblit, dit Irène ; – Prenez des lunettes, dit Esculape ; – je m’affaiblis moi-même, continue-t-elle, et je ne suis ni si forte ni si saine que j’ai été ; – C’est, dit le dieu, que vous vieillissez ; – mais quel moyen de guérir de cette langueur5 ? – Le plus court, Irène, c’est de mourir, comme ont fait votre mère et votre aïeule. – Fils d’Apollon, s’écrie Irène, quel conseil me donnez-vous ? Est-ce là toute cette science que les hommes publient6, et qui vous fait révérer7 de toute la terre ? que m’apprenez-vous de rare et de mystérieux, et ne savais-je pas tous ces remèdes que vous m’enseignez ? – Que n’en usiez-vous donc, répond le dieu, sans venir me chercher de si loin, et abréger vos jours par un long voyage ? » Jean de La Bruyère, Les Caractères, De l’Homme », 35, 1688. 1Épidaure sanctuaire de la Grèce antique où se rendaient les pèlerins soucieux de leur santé. 2Esculape dieu romain de la médecine Asclépios chez les Grecs, fils d’Apollon. 3L’oracle prophète par la voix duquel s’exprime le dieu. 4Pesante corpulente. 5Langueur affaiblissement, épuisement. 6Publient vantent. 7Révérer vénérer. Le jeu simple et addictif CodyCross est le genre de jeu où tout le monde a tôt ou tard besoin d’aide supplémentaire, car lorsque vous passez des niveaux simples, de nouveaux deviennent de plus en plus difficiles. Plus tôt ou plus tard, vous aurez besoin d’aide pour réussir ce jeu stimulant et notre site Web est là pour vous fournir des CodyCross Écrivain critiquant la société et les hommes réponses et d’autres informations utiles comme des astuces, des solutions et des astuces. Ce jeu est fait par le développeur Fanatee Inc, qui sauf CodyCross a aussi d’autres jeux merveilleux et déroutants. Si vos niveaux diffèrent de ceux ici ou vont dans un ordre aléatoire, utilisez la recherche par indices ci-dessous. CodyCross Cirque Groupe 94 Grille 2MORALISTE 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID N3zEmoXVNJ5-HvX161NodCymGn7Exig0y74HNr8DdV01iCL_JafJCg== Texte de MalebrancheTable des Matières1 Texte de Malebranche2 Texte de Rousseau3 Texte de Tocqueville4 Texte de Marx 5 Texte de Locke6 Texte de Montesquieu7 Texte de John Rawls8 Texte de Jean-Pierre Dupuy9 Texte de François Cusset 10 Texte de Karl Marx11 Texte de Pierre Bourdieu12 Texte de Rousseau13 Texte de Simone de Beauvoir14 Texte de Bourdieu 15 Texte Pfefferkom 16 Texte de Claire Peugny La nature humaine est égale en tous les hommes A l ’opposé de Platon et des anciens philosophes en général, lesquels tenaient la société pour naturellement hiérarchisée, le philosophe français catholique Malebranche 1638-1715 affirme ici, avant Rousseau et les philosophes du Contrat social, l’égalité naturelle de tous les hommes. Ce sont les institutions politiques et le péché pour Malebranche qui ont amené les hommes à se différencier La nature humaine étant égale dans tous les hommes, et faite pour la raison, il n'y a que le mérite qui devrait nous distinguer, et la raison nous conduire. Mais le péché ayant laissé la concupiscence dans ceux qui l'ont commis et dans leurs descendants, les hommes, quoi que naturellement tous égaux, ont cessé de former entre eux une société d'égalité sous une même loi, la raison. La force, la loi des brutes, celle qui a déféré au lion l'empire des animaux, est devenue la maîtresse parmi les hommes; et l'ambition des uns et la nécessité des autres a obligé tous les peuples à abandonner pour ainsi dire à Dieu, leur roi naturel et légitime et la raison universelle, leur loi inviolable, pour choisir des protecteurs visibles, qui pussent par la force les défendre contre une force ennemie. C'est donc le péché qui a introduit dans le monde la différence des qualités et des conditions; car le péché ou la concupiscence supposée, c'est une nécessité qu'il y ait ces différences. La raison même le veut ainsi, parce que la force est une loi qui doit ranger ceux qui ne suivent plus la raison. Enfin Dieu même a approuvé ces différences, comme il était évident par les Saintes Ecritures.» Nicolas Malebranche, Traité de morale 1684 p 473, Google books. Texte de Rousseau Deux sortes d’inégalités Dans un texte indépassable, le philosophe Jean-Jacques Rousseau explique que les inégalités des hommes en société sont le fait de l’histoire et des institutions et non pas de la nature C'est de l'homme que j'ai à parler, et la question que j'examine m'apprend que je vais parler à des hommes, car on n'en propose point de semblables quand on craint d’honorer la vérité. Je défendrai donc avec confiance la cause de l'humanité devant les sages qui m'y invitent, et je ne serai pas mécontent de moi-même si je me rends digne de mon sujet et de mes juges. Je conçois dans l'espèce humaine deux sortes d'inégalités ; l'une que j'appelle naturelle ou physique parce qu'elle est établie par la nature, et qui consiste dans la différence des âges, de la santé, des forces du corps et des qualités de l'esprit, ou de l’âme; l'autre qu'on peut appeler inégalité morale ou politique parce qu'elle dépend d'une sorte de convention, et qu’elle est établie, ou du moins autorisée par le consentement des hommes. Celle-ci consiste dans les différents privilèges dont quelques-uns jouissent, au préjudice des autres, comme d'être plus riches, plus honorés, plus puissants qu’eux, ou même de s’en en faire obéir. On ne peut pas demander quelle est la source de l'inégalité naturelle, parce que la réponse se trouverait énoncée dans la simple définition du mot on peut encore moi chercher s’il n’y aurait point quelque liaison essentielle entre les deux inégalités; car ce serait demander, en d'autres termes, si ceux qui commandent valent nécessairement mieux que ceux qui obéissent et si la force du corps ou de l'esprit, la sagesse ou la vertu, se trouvent toujours dans les mêmes individus en proportion de la puissance ou de la richesse. Question bonne peut-être à agiter entre des esclaves entendus de leurs maîtres, mais qui ne convient pas à des hommes raisonnables et libres qui cherchent la vérité.» JeanJacques Rousseau, Discours sur l'inégalité et les fondements de l’inégalité parmi les hommes,1755, première partie, Coll. Classiques et Cie », Ed. Hatier, 2007, pp. 28-29. L’inégalité d’institution Une certaine forme d’inégalité existe sans doute à l’état de nature, mais elle est minime, car son incidence reste faible. Les inégalités qui nous aliènent sont sociales, et largement aléatoires En effet, il est aisé de voir qu'entre les différences qui distinguent les hommes, plusieurs passent pour naturelles qui sont uniquement l'ouvrage de l'habitude et des divers genres de vie que les hommes adoptent dans la société. Ainsi, un tempérament robuste ou délicat, la force ou la faiblesse qui en dépendent, viennent souvent plus de la manière dure ou efféminée dont on a été élevé, que de la constitution primitive des corps. Il en est de même des forces de l'esprit, et non seulement l'éducation met de la différence entre les esprits cultivés et ceux qui ne le sont pas, mais elle augmente celle qui se trouve entre les premiers à proportion de la culture ; car qu'un géant et un nain marchent sur la même route, chaque pas qu'ils feront l'un et l'autre donnera un nouvel avantage au géant. Or, si l'on compare la diversité prodigieuse d'éducations et de genres de vie qui règne dans les différents ordres de l'état civil avec la simplicité et l'uniformité de la vie animale et sauvage, où tous se nourrissent des mêmes aliments, vivent de la même manière, et font exactement les mêmes choses, on comprendra combien la différence d'homme à homme doit être moindre dans l'état de nature que dans celui de société, et combien l'inégalité naturelle doit augmenter dans l'espèce humaine par l'inégalité d'institution. » Rousseau, Discours sur l'inégalité 1755, Première partie, Coll. Classiques et Cie », Ed. Hatier, 2007, pp 62-63. Texte de Tocqueville La démocratie brise la chaîne Tocqueville établit ici la genèse et examine les conséquences de l’individualisme démocratique. L’égalitarisme a pour effet d’isoler les hommes et de les rendre relativement indifférents au sort de leurs compatriotes Chaque classe venant à se rapprocher des autres et à s'y mêler, ses membres deviennent indifférents et comme étrangers entre eux. L'aristocratie avait fait de tous les citoyens une longue chaîne qui remontait du paysan au roi ; la démocratie brise la chaîne et met chaque anneau à part. A mesure que les conditions s'égalisent, il se rencontre un plus grand nombre d'individus qui, n'étant plus assez riches ni assez puissants pour exercer une grande influence sur le sort de leurs semblables, ont acquis cependant ou ont conservé assez de lumières et de biens pour pouvoir se suffire à eux-mêmes. Ceux-là ne doivent rien à personne, ils n'attendent pour ainsi dire rien de personne ; ils s'habituent à se considérer toujours isolément, ils se figurent volontiers que leur destinée toute entière est entre leurs mains. Ainsi, non seulement la démocratie fait oublier à chaque homme ses aïeux, mais elle lui cache ses descendants et le sépare de ses contemporains ; elle le ramène sans cesse vers lui seul et menace de le renfermer enfin tout entier dans la solitude de son propre cœur ». Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique 1835-1840, deuxième partie, tome II, deuxième partie, chap. Il, Coll. Folio Histoire, PP 144-145. La démocratie incite à la concurrence de tous C'est la démocratie qui nous rend semblables et égaux, et par conséquent envieux – donc amers “Quand toutes les prérogatives de naissance et de fortune sont détruites, que toutes les professions sont ouvertes à tous, et qu'on peut parvenir de soi-même au sommet de chacune d'elles, une carrière immense et aisée semble s'ouvrir devant l'ambition des hommes, et ils se figurent volontiers qu'ils sont appelés à de grandes destinées. Mais c'est là une vue erronée que l'expérience corrige tous les jours. Cette même égalité qui permet à chaque citoyen de concevoir de vastes espérances rend tous les citoyens individuellement faibles. Elle limite de tous côtés leurs forces, en même temps qu'elle permet à leurs désirs de s'étendre. Non seulement ils sont impuissants par eux-mêmes, mais ils trouvent à chaque pas d'immenses obstacles qu'ils n’ avaient point aperçus d'abord. Ils ont détruit les privilèges gênant de quelques-uns de leurs semblables ; ils rencontrent la concurrence de tous. La borne a changé de forme plutôt que de place. Lorsque les hommes sont à peu près semblables et suivent une même route, il est bien difficile qu'aucun d'entre eux marche vite et perce à travers la foule uniforme qui l'environne et le presse. Cette opposition constante qui règne entre les instincts que fait naître l'égalité et les moyens qu'elle fournit pour les satisfaire tourmente et fatigue les âmes. On peut concevoir des hommes arrivés à un certain degré de liberté qui les satisfasse entièrement. Ils jouissent alors de leur indépendance sans inquiétude et sans ardeur. Mais les hommes ne fonderont jamais une égalité qui leur suffise”. Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique 1835-1840, tome II, pp 192-193. Texte de Marx Le droit bourgeois est foncièrement inégalitaire Marx fait observer dans le texte suivant que l’attribution de droits égaux à des individus inégaux est un dispositif inégalitaire puisqu’il ne tient pas compte des différences de fait entre les individus, tant du point de vue de leurs besoins que du point de vue de leur productivité. Moyennant quoi, Marx appelle de ses voeux une société qui établirait des droits inégaux pour des individus inégaux. Le dernier paragraphe de ce texte laisse cependant perplexe par exemplela journée sociale de travail représente la somme des heures de travail individuel ; le temps de travail individuel de chaque producteur est la portion qu'il a fournie de la journée sociale de travail, la part qu'il y a prise. Il reçoit de la société un bon constatant qu'il a fourni tant de travail défalcation faite du travail effectué pour les fonds collectifs et, avec ce bon, il retire des stocks sociaux d'objets de consommation autant que coûte une quantité égale de son travail. Le même quantum de travail qu'il a fourni à la société sous une forme, il le reçoit d'elle, en retour, sous une autre forme [1]. C'est manifestement ici le même principe que celui qui règle l'échange des marchandises pour autant qu'il est échange de valeurs égales. … Le droit égal est donc toujours ici, dans son principe… le droit bourgeois, bien que principe et pratique ne s'y prennent plus aux cheveux, tandis qu'aujourd'hui l'échange d'équivalents n'existe pour les marchandises qu'en moyenne et non dans le cas individuel. En dépit de ce progrès, le droit égal reste toujours grevé d'une limite bourgeoise. Le droit du producteur est proportionnel au travail qu'il a fourni ; l'égalité consiste ici dans l'emploi comme unité de mesure commune. Mais un individu l'emporte physiquement ou moralement sur un autre, il fournit donc dans le même temps plus de travail ou peut travailler plus de temps ; et pour que le travail puisse servir de mesure, il faut déterminer sa durée ou son intensité, sinon il cesserait d'être unité. Ce droit égal est un droit inégal pour un travail inégal. Il ne reconnaît aucune distinction de classe, parce que tout homme n'est qu'un travailleur comme un autre ; mais il reconnaît tacitement l'inégalité des dons individuels et, par suite, de la capacité de rendement comme des privilèges naturels. C'est donc, dans sa teneur, un droit fondé sur l'inégalité, comme tout droit. Le droit par sa nature ne peut consister que dans l'emploi d'une même unité de mesure ; mais les individus inégaux et ce ne seraient pas des individus distincts, s'ils n'étaient pas inégaux ne sont mesurables d'après une unité commune qu'autant qu'on les considère d'un même point de vue, qu'on ne les saisit que sous un aspect déterminé, par exemple, dans le cas présent, qu'on ne les considère que comme travailleurs et rien de plus, et que l'on fait abstraction de tout le reste. D'autre part un ouvrier est marié, l'autre non ; l'un a plus d'enfants que l'autre, etc., etc. A égalité de travail et par conséquent, à égalité de participation au fonds social de consommation, l'un reçoit donc effectivement plus que l'autre, l'un est plus riche que l'autre, etc. Pour éviter tous ces inconvénients, le droit devrait être non pas égal, mais inégal. Mais ces défauts sont inévitables dans la première phase de la société communiste, telle qu'elle vient de sortir de la société capitaliste, après un long et douloureux enfantement. Le droit ne peut jamais être plus élevé que l'état économique de la société et que le degré de civilisation qui y correspond. Dans une phase supérieure de la société communiste, quand auront disparu l'asservissante subordination des individus à la division du travail et, avec elle, l'opposition entre le travail intellectuel et le travail manuel ; quand le travail ne sera pas seulement un moyen de vivre, mais deviendra lui-même le premier besoin vital ; quand, avec le développement multiple des individus, les forces productives se seront accrues elles aussi et que toutes les sources de la richesse collective jailliront avec abondance, alors seulement l'horizon borné du droit bourgeois pourra être définitivement dépassé et la société pourra écrire sur ses drapeaux De chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins ! » Friedrich Engels et Karl Marx, Critique des programmes de Gotha et d’Erfurt, 1875, Bibliothèque numérique des sciences sociales. Texte de Locke Source de l’inégalité la propriété et le travail Le philosophe anglais John Locke 1632-1704, après avoir établi que tous les hommes à l'état de nature sont égaux ils sont nés sans distinction pour jouir des mêmes avantages de la nature et pour user des mêmes facultés » dérive ici l'inégalité de l'accession à la propriété privée. C'est le travail qui donne une légitimité à ce type d’ appropriation Bien que la terre et toutes les créatures inférieures appartiennent en commun à tous les hommes, chaque homme est cependant propriétaire de sa propre personne. Aucun autre que lui-même ne possède un droit sur elle. Le travail de son corps et l'ouvrage de ses mains, pouvons-nous dire, lui appartiennent en propre. Il mêle son travail à tout ce qu'il fait sortir de l'état dans lequel la nature l’a fourni et laissé, et il y joint quelque chose qui est sien; par là il en fait sa propriété. Cette chose étant extraite par lui de l'état commun où la nature l’avait mise, son travail lui ajoute quelque chose qui exclut le droit commun des autres hommes. Car ce travail étant indiscutablement la propriété de celui qui travaille, aucun autre homme que lui ne peut posséder de droit sur ce à quoi il est joint, du moins là où ce qui est laissé en commun pour les autres est en quantité suffisante et d'aussi bonne qualité. … Nous voyons, dans le cas des terres communes, qui restent telles par contrat, que c'est le fait de prendre une partie de ce qui est commun, et de le faire sortir de l'état où la nature l’a laissé, qui est à l'origine de la propriété; car sans cela, ce qui est commun n’est d'aucun usage ». John Locke, Le second traité du gouvernement 1690, Ed. des PUF, 1994, p 22. Texte de Montesquieu L’inégalité dérivée de la nature même de la démocratie Selon Montesquieu, l’égalité est l’âme de la démocratie. Pourtant les inégalités ne peuvent être totalement éradiquées. Ou, plus exactement, les moyens employés pour atteindre cet objectif rendraient une telle égalité réelle » détestable Phaléas de Calcédoine[2] avait imaginé une façon de rendre égales les fortunes, dans une république où elles ne l’étaient pas. Il voulait que les riches donnassent des dots aux pauvres, et n’en reçussent pas ; et que les pauvres reçussent de l'argent pour leurs filles et n’en donnassent pas. Mais je me sache qu’aucune république se soit accommodée d'un règlement pareil. Il met les citoyens sous des conditions dont les différences sont si frappantes, qu’ils haïraient cette égalité même que l'on chercherait à introduire. Il est bon quelquefois que les lois ne paraissent pas aller ici directement au but qu'elles se proposent. Quoi que, dans la démocratie, l'égalité réelle soit l’âme de l'État, cependant elle est si difficile àétablir, qu’une exactitude extrême à cet égard ne conviendrait pas toujours. Il suffit qu'on établisse un cens[3] qui réduise ou fixe les différences à un certain point ; après quoi, c'est par des lois particulières àégaliser, pour ainsi dire, les inégalités, par les charges qu'elles imposent aux riches, et le soulagement qu’elles accordent aux pauvres. Il n'y a que les richesses médiocres qui puissent donner ou souffrir ces sortes de compensation; car pour les fortunes immodérées, tout ce qu’on ne leur accorde pas de puissance et d'honneur, elles le regardent comme une injure. Toute inégalité, dans la démocratie, doit être tirée de la nature de la démocratie, et du principe même de l’égalité ». Montesquieu, De l’esprit des lois, 1648, I, Ed. G-F Flammarion, 1979, p 172. Texte de John Rawls Les inégalités tolérées au nom de l’efficacité Selon le philosophe américain 1921-222 une théorie moderne de la justice doit concilier les exigences de justice, qui tendent vers l’égalité, avec l’efficacité économique, qui entraîne des inégalités[4] En premier lieu chaque personne doit avoir un droit égal au système le plus étendu de libertés de base égales pour tous qui soit compatibleavec le même système pour les autres. En second lieu les inégalités sociales et économiques doivent être organisées de façon à ce que, à la fois l’on puisse raisonnablement s’attendre à ce qu’elles soient à l’avantage de chacun et qu’elles soient attachées à des positions et à des fonctions ouvertes à tous. Ces principes s’appliquent, en premier lieu, comme je l’ai dit, à la structure sociale de base ; ils commandent l’attribution des droits et des devoirs et déterminent la répartition des avantages économiques et sociaux. Leur formulation présuppose que, dans la perspective d’une théorie de la justice, on divise la structure sociale en deux parties plus ou moins distinctes, le premier principe s’appliquant à l’une, le second à l’autre. Ainsi nous distinguons entre les aspects du système social qui définissent et garantissent l’égalité des libertés de base pour chacun et les aspects qui spécifient et établissent des inégalités sociales et économiques. Or, il est essentiel d’observer que l’on peut établir une liste de ces libertés de base. Parmi elles, les plus importantes sont les libertés politiques droit de vote et d’occuper un poste public, la liberté d’expression, de réunion, la liberté de pensée et de conscience ; la liberté de la personne qui comporte la protection à l’égard de l’arrestation et de l’emprisonnement arbitraires, tels qu’ils sont définis par le concept de l’autorité la loi. Ces libertés doivent être égales pour tous d’après le premier principe. Le second principe s’applique, dans la première application, à la répartition des revenus et de la richesse au aux grandes lignes des organisations qui utilisent des différences d’autorité et de responsabilité. Si la répartition des richesses et des revenus n’a pas besoin d’être égale, elle doit être à l’avantage de chacun et, en même temps, les positions d’autorité et de responsabilité doivent êtes accessibles à tous. On applique le second principe en gardant les positions ouvertes, puis, tout en respectant cette contrainte, on organise les inégalités économiques et sociales de manière à ce que chacun en bénéficie ». John Rawls, Théorie de la justice 1971, trad. par C. Audard, Édition du Seuil, 1993, p. 91. Texte de Jean-Pierre Dupuy Un jeu truqué en permanence la société méritocratique Jean-Pierre Dupuy né en 1941 est un ingénieur, épistémologue et philosophe français dont les multiples ouvrages portent pour la plupart sur la philosophie du libéralisme. Il est actuellement actuellement chargé de recherche à l’Université de Stanford en Californie, aux Etats-Unis. Dans le texte suivant, il dénonce le mythe méritocratique. Il explique pour quelles raisons une société purement méritocratique serait invivable. Il note également que le jeu concurrentiel, au delà d’un certain seuil, nous fait souffrir de façon intolérable Le modèle moderne ou méritocratique » constitue, semble-t-il, la réponse individualiste à la question de la justice distributive A chacun selon son mérite » est sa formule magique ou, encore, dans une version plus sportive Que le meilleur gagne!» Une condition doit être satisfaite que la concurrence soit équitable, que les rivaux aient les mêmes chances » au départ. Mais attention! Il ne faut pas prendre cette clause au pied de la lettre. Ce n'est pas le hasard qui doit décider de l'issue de la compétition, mais bien l'inégalité des valeurs individuelles. Pour que celle-ci se manifeste au grand jour, encore faut-il neutraliser tous les obstacles hérités de la société archaïque qui s'opposent au fair-play et à la transparence de la concurrence sociale influences, relations, pistons», clientélismes et corporatisme, sinécures et prébendes, bref, tous les ingrédients de l'opacité collective et de l’ héritage social». De la droite à la gauche modérées, le discours sur la justice sociale est consensuellement méritocratique. De sérieux obstacles s’opposent cependant à ce que la méritocratie aille beaucoup plus loin que le niveau du discours. Il y a tout d'abord l’ incertitude radicale qui s'attache à la définition du mérite. Les qualités individuelles que la méritocratie entend reconnaître et récompenser sont en fait de deux ordres, dont le sens et la valeur ne sauraient être confondus les dons et les talents, d'une part, c'est-à-dire ce que le sujet reçoit de la nature; l'effort, le travail, la peine, le courage, les risques encourus, etc., D'autre part ce qu'il fait de ce que la nature et la société ont fait de lui. Quel poids relatif la méritocratie accorde-t-elle aux unes et aux autres? Il semblerait qu'elle dût attacher plus d'importance aux secondes, qui relèvent de l'autonomie du sujet. C’est le … mérite de l'antimodèle moderne que d'avoir mis en doute cette intuition trop rapide. Je vais y revenir. L’ obstacle le plus grave est qu’une société de part en part méritocratique serait en fait invivable. La valeur personnelle des individus s’y lierait à leurs conditions, faite de leur réussite et de leurs échecs, sans aucune circonstance atténuante, sans appel possible à une hypothétique inégalité des chances. Toutes les enquêtes sociologiques le montrent les Français ne veulent pas jouer jusqu'au bout le jeu méritocratique. S'efforçant de le truquer en permanence, ils sont bien placés pour savoir qu'on ne peut faire confiance à la valeur de ses résultats. Ils ne croient pas que les vainqueurs sont les meilleurs. Ils méprisent ceux qui gagnent de l'argent et respectent ceux qui en héritent, se scandalisent beaucoup moins des inégalités de patrimoine que des inégalités de revenus. Ce tableau conduit à formuler une hypothèse, qui échappe totalement aux champions naïfs de la méritocratie sans entraves. Si l’individu de la société moderne refuse de s'y livrer et se satisfait des résurgences hiérarchiques et holistes de la société d'ordre, ce n'est ni qu'il est lui-même archaïque, ni qu'il est aliéné à une idéologie de l'immobilisme social c'est qu’au-delà d'un certain seuil le jeu concurrentiel le fait souffrir de façon à intolérable. » Jean-Pierre Dupuy, Les affaires sont les affaires », Revue Autrement, La Justice, 1994. Texte de François Cusset La discrimination positive L’auteur de ce texte est professeur de civilisation américaine à l’université de Nanterre. Il explique en quoi consiste la discrimination positive », dispositif inégalitaire destiné à compenser les inégalités héritées du passé par des mesures favorisant ou encourageant, au moins partiellement, ceux qui en sont les victimes Traduction tardive de l’ expression américaine affirmative action, la discrimination positive –à laquelle certains acteurs sociaux préfèrent les locution d'action positive ou de politique inclusive, pour leur neutralité, désigne l'ensemble des mesures, contractuelles ou législatives, qui visent à assurer une meilleure représentation des minorités sociales, ethniques ou sexuelles dans les domaines où celles-ci sont particulièrement sous-représentées, notamment pour l'admission à l'université, le recrutement professionnel et l'attribution de marchés publics. Si la notion n’est apparue en France qu'au milieu des années 1990, elle constitue un enjeu politique et culturel majeur aux États-Unis depuis le début des années 1960. … L’argument volontariste de l’équité , formulée par John Rawls dans Théorie de la justice 1971, selon lequel certaines inégalités sont plus justes ou légitimes que d'autres, en particulier lorsque l'objectif est la déségrégation[5], l’emporte au fil des années 1990 sur une opposition aux pratiques de discrimination positive qui continuent de stigmatiser culture de victimisation et pérennisation des différences. Dans son discours du 19 juillet 1995, le président Bill Clinton dénonce ainsi certaines dérives de l'affirmative action, mais affirme la nécessité de l'améliorer plutôt que de l’abroger. La critique la plus valide reste celle d'une insuffisance de critères d'appartenance minoritaire si on ne tient pas compte des situations sociales parce qu'elles ne sauraient résoudre à elles seules des problèmes qui les dépassent, les innovations américaines en matière d'affirmative action ont toujours bénéficié davantage à la classe moyenne noire hispanique qu’aux déclassés du monde rural ou des quartiers les plus défavorisés. Au contraire, dans le modèle français de la République une et indivisible», où l'existence de minorités ethniques n'a jamais été reconnue par la loi, le principe d'un traitement préférentiel n'a longtemps pu être mise en pratique que sur le plan social ou géographique, comme avec la sélectivité territoriale des prestations dans le cas des zones d'éducation prioritaire instituée par Alain Savary en 1982, ou plus récemment contre les discriminations sexuelles dans l'accès aux fonctions électives – avec la révision constitutionnelle de 1999 consécutive à l'institution de la parité des mandats électoraux ». François Cusset, article Discrimination positive », Encyclopaedia Universalis, Notions, 2005. Texte de Karl Marx L'histoire de toute société jusqu'à nos jours n'a été que l'histoire de luttes de classes. Pour Engels et Marx, la lutte des classes est le moteur de l’histoire. A chaque époque, les moyens de production sont appropriés par une fraction du corps social la classe dominante », de telle sorte qu’un clivage se produit entre ceux qui possèdent et contrôlent les moyens de production et ceux qui n’ont d’autre choix que de vendre leur force de travail aux conditions que lui impose la classe possédante. Cet antagonisme structurel prend dans les temps modernes la forme d’un conflit entre la bourgeoisie et le prolétariat Homme libre et esclave, patricien et plébéien, baron et serf, maître de jurande [6] et compagnon, en un mot oppresseurs et opprimés, en opposition constante, ont mené une guerre ininterrompue, tantôt ouverte, tantôt dissimulée, une guerre qui finissait toujours soit par une transformation révolutionnaire de la société tout entière, soit par la destruction des deux classes en lutte. Dans les premières époques historiques, nous constatons presque partout une organisation complète de la société en classes distinctes, une échelle graduée de conditions sociales. Dans la Rome antique, nous trouvons des patriciens, des chevaliers, des plébéiens, des esclaves; au moyen âge, des seigneurs, des vassaux, des maîtres de corporation, des compagnons, des serfs et, de plus, dans chacune de ces classes, une hiérarchie particulière. La société bourgeoise moderne, élevée sur les ruines de la société féodale, n'a pas aboli les antagonismes de classes. Elle n'a fait que substituer de nouvelles classes, de nouvelles conditions d'oppression, de nouvelles formes de lutte à celles d'autrefois. Cependant, le caractère distinctif de notre époque, de l'époque de la bourgeoisie, est d'avoir simplifié les antagonismes de classes. La société se divise de plus en deux vastes camps ennemis, en deux grandes classes diamétralement opposées la bourgeoisie et le prolétariat. … La bourgeoisie, nous le voyons, est elle-même le produit d'un long développement, d'une série de révolutions dans le mode de production et les moyens de communication. … Partout où elle a conquis le pouvoir, elle a foulé aux pieds les relations féodales, patriarcales et idylliques. Tous les liens complexes et variés qui unissent l'homme féodal à ses “supérieurs naturels”, elle les a brisés sans pitié pour ne laisser subsister d'autre lien, entre l'homme et l'homme, que le froid intérêt, les dures exigences du “paiement au comptant”. Elle a noyé les frissons sacrés de l'extase religieuse, de l'enthousiasme chevaleresque, de la sentimentalité petite-bourgeoise dans les eaux glacées du calcul égoïste. Elle a fait de la dignité personnelle une simple valeur d'échange; elle a substitué aux nombreuses libertés, si chèrement conquises, l'unique et impitoyable liberté du commerce. En un mot, à la place de l'exploitation que masquaient les illusions religieuses et politiques, elle a mis une exploitation ouverte, éhontée, directe, brutale. La bourgeoisie a dépouillé de leur auréole toutes les activités qui passaient jusque-là pour vénérables et qu'on considérait avec un saint respect. Le médecin, le juriste, le prêtre, le poète, le savant, elle en a fait des salariés à ses gages. » Friedrich Engels et Karl Marx, Le manifeste communiste , 1848 , Ed. MEGA, in Oeuvres de KarlMarx, Economie, I. , Bib de la Pléiade, ED. Gallimard, 1965, pp. 160-162. Texte de Pierre Bourdieu Le cumul des inégalités l’école consacre la lutte des classe Dans un texte qui fit sensation lors de sa première édition en 1964, Les Héritiers, les sociologues Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron ont montré que l’Ecole l’ensemble des institutions scolaires et universitaires n’est pas un appareil neutre au service de la culture. En s’appuyant sur l'étude empirique du vécu des étudiants et des professeurs ainsi que sur l'analyse des règles du jeu universitaire, ils établissent et dénoncent l'inégalité des chances d'accès à l'enseignement supérieur selon l'origine sociale et le sexe des écoliers. Par-delà les inégalités économiques, ils insistent sur le rôle de l'héritage culturel, capital subtil de savoir, de savoir-faire et d'aisance que les enfants des classes favorisées doivent à leur milieu familial La cécité aux inégalités sociales condamne et autorise à expliquer toutes les inégalités, particulièrement en matière de réussite scolaire, comme inégalités naturelles, inégalités de don. Pareille attitude est dans la logique d'un système qui, reposant sur le postulat de l'égalité formelle de tous les enseignés, conditions de son fonctionnement, ne peut reconnaître d'autres inégalités que celles qui tiennent aux dons individuels. … Les classes privilégiées trouvent dans l'idéologie que l'on pourrait appeler charismatique puisqu'elle valorise la grâce» ou le don» une légitimation de leurs privilèges culturels qui sont ainsi transmués d'héritage social, en grâce individuelle ou en mérite personnel. Ainsi masqué, le racisme de classe» peut s’ afficher sans jamais s'apparaître. Cette alchimie réussit d'autant mieux que loin de lui opposer une autre image de la réussite scolaire, les classes populaires reprennent à leur compte l’essentialisme[7] des hautes classes et vivent leur désavantage comme destin personnel. … En l'état actuel de la société et des traditions pédagogiques, la transmission des techniques et des habitudes de pensée exigée par l'école revient primordialement au milieu familial. Toute démocratisation réelle suppose donc qu'on les enseigne là où les plus défavorisés peuvent les acquérir, c'est-à-dire à l’Ecole; que l'on élargisse le domaine de ce qui peut être rationnellement et techniquement acquis par un apprentissage méthodique aux dépens de ce qui est abandonné irréductiblement au hasard des talents individuels, c'est-à-dire en fait, à la logique des privilèges sociaux … Mais il ne suffit pas de se donner pour fin la démocratisation réelle de l'enseignement. En l'absence d'une pédagogie rationnelle mettant tout en oeuvre pour neutraliser méthodiquement et continûment, de l'école maternelle à l'université, l'action des facteurs sociaux d'inégalités culturelles, la volonté politique de donner à tous des chances égales devant l'enseignement ne peut venir à bout des inégalités réelles, lors même qu'elle s'arme de tous les moyens institutionnels économiques; et, réciproquement, une pédagogie réellement rationnelle, c'est-à-dire fondée sur une sociologie des inégalités culturelles, contribuerait sans doute à réduire les inégalités devant l'école et la culture, mais elle ne pourrait entrer réellement dans les faits que si se trouvait données toutes les conditions d'une démocratisation réelle du recrutement des maîtres et des élèves, à commencer par l'instauration d'une pédagogie rationnelle ». Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les héritiers. Les étudiants et les cultures, Les éditions de minuit 1999, pp. 103-115. Texte de Rousseau L’un doit être actif et fort, l’autre passif et faible » Jean-Jacques Rousseau conclut Émile ou De l’Éducation par une étude sur Sophie ou La Femme, la future compagne d’Émile. Rousseau affirme d’emblée que la femme et l’homme sont de la même espèce, mais que leur sexe les fait différer du plus au moins ». Leur inégalité au sein de la famille et de la société est conforme à la nature et à la raison la femme est faite pour plaire à l’homme » et faite pour lui obéir » ; son éducation doit y concourir. Il est à noter que Rousseau ancre la démonstration de cette inégalité sur les comportements différents – actif et passif – de l’homme et la femme dans l’union des sexes ». Cette différenciation actif/passif est présente dès Aristote dans la symbiose de la semence masculine active et d’une matière passive féminine et se retrouve chez Hegel En tout ce qui ne tient pas au sexe, la femme est homme ; elle a les mêmes organes, les mêmes besoins, les mêmes facultés ; la machine est construite de la même manière, les pièces en sont les mêmes, le jeu de l’une est celui de l’autre, la figure est semblable ; et, sous quelque rapport qu’on les considère, ils ne diffèrent entre eux que du plus au moins. … Dans l'union des sexes chacun concourt également à l'objet commun, mais non pas de la même manière. De cette diversité naît la première différence assignable entre les rapports moraux de l'un et de l'autre. L'un doit être actif et fort, l'autre passif et faible il faut nécessairement que l'un veuille et puisse, il suffit que l'autre résiste peu. Ce principe établi, il s'ensuit que la femme est faite spécialement pour plaire à l'homme. … La rigidité des devoirs relatifs des deux sexes n'est ni ne peut être la même. Quand la femme se plaint là-dessus de l'injuste inégalité qu'y met l'homme, elle a tort ; cette inégalité n'est point une institution humaine, ou du moins elle n'est point l'ouvrage du préjugé, mais de la raison c'est à celui des deux que la nature a chargé du dépôt des enfants d'en répondre à l'autre. … Les filles de Sparte s'exerçaient, comme les garçons, aux jeux militaires …. Quelque impression que fît cet usage sur le cœur des hommes, toujours était-il excellent pour donner au sexe une bonne constitution dans la jeunesse par des exercices agréables, modérés, salutaires, et pour aiguiser et former son goût par le désir continuel de plaire, sans jamais exposer ses mœurs. Sitôt que ces jeunes personnes étaient mariées, on ne les voyait plus en public ; renfermées dans leurs maisons, elles bornaient tous leurs soins à leur ménage et à leur famille. Telle est la manière de vivre que la nature et la raison prescrivent au sexe. … Par cela même que la conduite de la femme est asservie à l'opinion publique, sa croyance est asservie à l'autorité. Toute fille doit avoir la religion de sa mère, et toute femme celle de son mari. … La recherche des vérités abstraites et spéculatives, des principes, des axiomes dans les sciences, tout ce qui tend à généraliser les idées n'est point du ressort des femmes, leurs études doivent se rapporter toutes à la pratique … Toutes les réflexions des femmes en ce qui ne tient pas immédiatement à leurs devoirs doivent tendre à l'étude des hommes ou aux connaissances agréables qui n'ont que le goût pour objet ; car, quant aux ouvrages de génie, ils passent leur portée. » Jean-Jacques Rousseau, Émile ou De l’Éducation, livre V, Sophie ou La Femme20 Texte Simone de Beauvoir Texte de Simone de Beauvoir On ne naît pas femme on le devient En 1949, Simone de Beauvoir 1908-1986, philosophe, femme de lettres et compagne de Jean-Paul Sartre, publie Le Deuxième Sexe. Au-delà de la thèse philosophique selon laquelle, dans la relation actuelle homme/femme, l’homme serait l’absolu et la femme le relatif, l’ Autre », l’essai marquera les esprits et tout le mouvement féministe par sa démonstration que la différenciation entre masculin et féminin ne provient pas d’un déterminisme biologique ou essentialiste[8], mais d’une construction historique et sociale conduisant à des rapports de domination – construction qui peut donc être démontée et laisser place à des rapports d’égalité. On ne naît pas femme on le devient. Aucun destin biologique, psychique, économique ne définit la figure que revêt au sein de la société la femelle humaine ; c'est l'ensemble de la civilisation qui élabore ce produit intermédiaire entre le mâle et le castrat qu'on qualifie de féminin. Seule la médiation d'autrui peut constituer un individu comme un Autre. En tant qu'il existe pour soi, l'enfant ne saurait se saisir comme sexuellement différencié. … Si, bien avant la puberté, et parfois même dès sa toute petite enfance, la fille nous apparaît déjà comme sexuellement spécifiée, ce n'est pas que de mystérieux instincts immédiatement la vouent à la passivité, à la coquetterie, à la maternité c'est que l'intervention d'autrui dans la vie de l'enfant est presque originelle et que dès ses premières années sa vocation lui est impérieusement insufflée. » Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe, tome II, éd. Gallimard, 1949, p. 13 Ainsi, la passivité qui caractérisera essentiellement la femme féminine » est un trait qui se développe en elle dès ses premières années. Mais il est faux de prétendre que c'est là une donnée biologique ; en vérité, c'est un destin qui lui est imposé par ses éducateurs et par la société. … On lui apprend que pour plaire il faut chercher à plaire, il faut se faire objet ; elle doit donc renoncer à son autonomie. On la traite comme une poupée vivante et on lui refuse la liberté ; ainsi se noue un cercle vicieux ; car moins elle exercera sa liberté pour comprendre, saisir et découvrir le monde qui l'entoure, moins elle trouvera en lui de ressources, moins elle osera s'affirmer comme sujet ; si on l'y encourageait, elle pourrait manifester la même exubérance vivante, la même curiosité, le même esprit d'initiative, la même hardiesse qu'un garçon. » Texte de Bourdieu La domination masculine En 1998, Pierre Bourdieu publie La Domination masculine, ouvrage dans lequel il définit celle-ci avant tout comme une domination symbolique découlant d’un système de représentation conférant à l’homme et à la femme un rôle prédéterminé et permanent. Cette thèse a parfois été considérée comme juste mais partielle, puisqu’ignorant de fait les inégalités au travail ou les violences physiques et sexuelles, et éternisant » de surcroît les conditions de cette domination. Pierre Bourdieu est revenu sur cet essai en 2002 Pour comprendre la domination masculine qui est une forme particulière et particulièrement accomplie de la violence symbolique …, on peut s’appuyer sur l’analyse d’un ordre institutionnel qui, comme toute institution, existe de deux façons, d’une part, dans les choses, sous forme, par exemple, de divisions spatiales entre les espaces féminins et les espaces masculins, sous forme d’instruments différenciés, masculins ou féminins, etc. et, d’autre part, dans les cerveaux, dans les esprits, sous forme de principes de vision et de division, de taxinomies, de principes de classement …. La forme spécifique de la domination masculine est la violence symbolique comme contrainte par corps. Pour que la domination symbolique fonctionne, il faut que les dominés aient incorporé les structures selon lesquelles les dominants les perçoivent ; que la soumission ne soit pas un acte de la conscience, susceptible d’être compris dans la logique de la contrainte ou dans la logique du consentement alternative …. Le fondement de la situation dominée de la femme, et sa perpétuation par-delà les différences temporelles et spatiales, réside dans le fait que, dans cette économie, elle est plutôt objet que sujet. … Je retiendrai seulement le rôle passif, celui qui est conféré à la femme dans cette logique et qui me semble être au fondement, encore aujourd’hui, du rapport que les femmes entretiennent avec leur corps et qui tient au fait que leur être social est un être-perçu, un percipi[9], un être pour le regard et, si je puis dire, par le regard et susceptible d’être utilisé, à ce titre, comme un capital symbolique[10]. L’aliénation symbolique à laquelle elles sont condamnées du fait qu’elles sont vouées à être perçues et à se percevoir à travers les catégories dominantes, c’est-à-dire masculines, se retraduit dans l’expérience même que les femmes ont de leur corps et du regard des autres. Pierre Bourdieu, Nouvelles réflexions sur la domination masculine, Cahiers du Genre 2/ 2002 n° 33, p. 225-233. Texte Pfefferkom Inégalités de classes, inégalités de sexes Depuis les années 1980, plusieurs concepts sont apparus en sociologie, en liaison avec le mouvement féministe, pour tenter d’éclairer la nature des inégalités femmes/hommes et leur articulation éventuelle avec les inégalités de classe patriarcat », genre », travail domestique », rapports sociaux de sexe », sexisme »… Dans son livre Inégalités et rapports sociaux, paru en 2007, le sociologue Roland Pfefferkorn, qui évoque par ailleurs un retour des classes », fait le point sur ces notions. Le concept de patriarcat présente deux avantages majeurs. En premier lieu, il permet d’insister sur le fait que l’oppression des femmes résulte d’un fonctionnement systémique qui n’est en aucun cas réductible au système capitaliste. En second lieu, il permet d’introduire la question de l’exploitation par les hommes du travail effectué par les femmes dans le cadre domestique. Il met par conséquent l’accent sur une dimension matérielle de l’oppression qui va bien au-delà de la seule référence à la domination. » Roland Pfefferkorn, Inégalités et rapports sociaux, La Dispute, 2007, p. 244. Le travail domestique s’accomplit dans le cadre d’une relation de service » qui implique une disponibilité permanente du temps des femmes au service de la famille envisagée dans un sens large, c’est-à-dire étendue à l’ensemble de la parenté. … D’où la dimension émotionnelle et la charge mentale » qui pèse sur les femmes. … Des gestes apparemment banals portant essentiellement sur des choses régulièrement répétées dans le cadre du travail domestique peuvent contribuer au développement de sentiments et à l’attachement à des personnes dans le cadre non-marchand de rapports familiaux. » Ibid., pp. 255-256. Le mot sexe se réfère aux différences biologiques entre mâles et femelles …. Le genre, lui, est une question de culture. … Les connexions entre la nature et la culture, ici entre le sexe et le genre, sont elles-mêmes sociales, culturelles et historiques, elles n’ont rien de naturel. Dans cette perspective, le masculin et le féminin sont imposés culturellement au mâle et à la femelle pour en faire un homme et une femme. … La définition du masculin et du féminin renvoie désormais à des constructions ou des productions sociales et à des stéréotypes sociaux. » Ibid., pp. 274-275. Le concept de rapports sociaux de sexe a été élaboré à partir de 1980 en connexion avec celui de division sexuelle du travail auquel il est étroitement lié. Il met l’accent sur les dimensions matérielles de l’oppression, c’est-à-dire pour l’essentiel sur le travail, tout en n’occultant pas ses aspects idéels. … Il permet aussi d’articuler les rapports de sexe et les rapports de classe, ne se contentant pas de les penser en parallèle …. Le travail ne se limite pas ici au seul travail salarié, rémunéré, marchand, formalisé. Il inclut le travail informel, le travail non marchand, le travail non rémunéré, en premier lieu le travail domestique, mais aussi la production des représentations ou celle des identités individuelles et collectives. » Ibid., pp. 298 et 309 Texte de Claire Peugny Une école à l’image de la société tout entière élitiste et inégalitaire Claire Peugny est maître de conférences en sociologie à Paris VII. Dans un ouvrage paru en 2013, et intitulé Le destin au berceau », elle explique comment et pourquoi les conditions de naissance continuent, en France, de déterminer le destin des individus Dans la France d’ aujourd'hui, sept enfants de cadres sur dix exercent un emploi d’encadrement quelques années après la fin de leurs études. À l'inverse, sept enfants d’ouvriers sur dix demeurent cantonnés à des emplois d’exécution. Plus de deux siècles après la révolution, les conditions de naissance continuent à déterminer le destin des individus. On ne devient pas ouvrier, on naît ouvrier. Bien sûr, sur le long terme, la société française s'est considérablement ouverte. Tout au long du XXe siècle, les bouleversements de la structure sociale et les progrès de l'éducation ont conduit un nombre croissant d'individus à cheminer dans l'espace social et à s'élever au-dessus de la condition de leurs parents. Jadis exceptionnelle, la mobilité sociale est devenue une régularité statistique, en France comme dans la plupart des autres sociétés occidentales. Pourtant, la société française reste minée par les inégalités. Tandis que que les 10 % des Français les plus fortunés concentrent la moitié de la richesse nationale, les hauts revenus s'envolent et la pauvreté s’étend, frappant désormais plus de 8 millions d'individus. Du point de vue de la mobilité sociale, le constat est terrible entre le début des années 1980 et la fin des années 2000, l'intensité de la reproduction sociale n'a pas faibli, bien au contraire, alors que la période était marquée par une massification scolaire de grande ampleur. Pour la société française, qui a fait de l'école la principale voie de mobilité sociale, c'est un constat d'échec le déclin de l'immobilité sociale demeure extrêmement modeste au regard de l'effort consenti pendant le dernier demi-siècle. En termes de démocratisation, le bilan de la massification scolaire est donc très faible. Foncièrement élitiste, l'école de la République se préoccupe du succès de quelques individus, surreprésentés parmi les groupes sociaux les plus favorisés à qui elle offre le luxe de l'excellence, et ignore trop souvent le sort des vaincus » de la compétition scolaire, promis à la relégation sociale. Tel est le paradoxe de la société française elle accorde une importance démesurée au diplôme obtenu à l'issue de la formation initiale, alors que la compétition scolaire est socialement biaisée dès le départ, tant l’origine sociale pèse sur les cursus et les résultats scolaires. Pour parvenir à desserrer l’étau de la reproduction sociale, il faut en terminer avec le mythe d'une république méritocratie» et rendre l'école vraiment démocratique. » Claire Peugny, Le destin au berceau, Inégalités et reproduction sociale, coll. La République des Idées, Ed. du Seuil, 2016, pp. 9-10. Laurence Hansen-Love [1] Marx nous a déjà donné le tableau d'une société communiste dans laquelle le temps de travail joue un double rôle » D'un côté, sa distribution dans la société règle le rapport exact des diverses fonctions aux divers besoins ; de l'autre, il mesure la part individuelle de chaque producteur dans le travail commun et en même temps la portion qui lui revient dans la partie du produit commun réservée à la consommation. » Le Capital, tome I. p. 90. [2] Aristote, Politique, livre II, Chapitre 7. [3] Une taxe. [4] Cette conception de la justice a été largement commentée, contestée et récusée y compris dans le camp des libéraux eux`mêmes. Voir ci -dessous le texte de Amartya Sen cité en conclusion. [5] La neutralisation de la ségrégation. [6] Maître de guilde. [7]Pour Bourdieu, l’espace social » la société est traversé par un conflit entre dominants et dominés. Mais, contrairement à Marx pour qui ce conflit exprime à l’époque du capitalisme le rapport social capital/travail, bourgeois/prolétaires, les autres contradictions découlant de cette lutte des classes, Bourdieu considère que l’espace social est divisé en champs » économique, culturel, social, politique, philosophique, religieux, etc. qui ont chacun leur logique propre et font vivre de façon spécifique le conflit dominants/dominés. Dans chaque champ, ce conflit oppose les porteurs d’un capital » comme dans le champ économique, qui détiennent le pouvoir et qui recherchent une rentabilité de leurs investissements pour accroître ce capital et ce pouvoir au détriment des dominés. Mais il ne s’agit pas partout d’une augmentation des profits, comme en économie dans le champ culturel, par exemple, il sera surtout question de recherche du succès commercial ou mondain ou au contraire de reconnaissance élitiste méprisant les pratiques mercenaires. Pour exprimer cette thèse, Bourdieu a forgé les notions de capital symbolique » capital propre à chaque champ, incluant les représentations, d’ habitus » mode d’être conforme à chaque champ et de violence symbolique ». [8] Qui suppose une essence, autrement dit des caractères naturels, voire génétiques. [9] Etre perçu. [10] Sur le sens de cette expression, voir page.. Voici toutes les solution Écrivain critiquant la société et les hommes. CodyCross est un jeu addictif développé par Fanatee. Êtes-vous à la recherche d'un plaisir sans fin dans cette application de cerveau logique passionnante? Chaque monde a plus de 20 groupes avec 5 puzzles chacun. Certains des mondes sont la planète Terre, sous la mer, les inventions, les saisons, le cirque, les transports et les arts culinaires. Nous partageons toutes les réponses pour ce jeu ci-dessous. La dernière fonctionnalité de Codycross est que vous pouvez réellement synchroniser votre jeu et y jouer à partir d'un autre appareil. 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